|
|
|
|
|
وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ |
||
|
+
نوشته شده در شنبه چهارم دی 1389ساعت 9:18 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
|
فرمایشات حضرت آقای حاج دکتر نورعلی تابنده مجذوبعلیشاه ارواحنا فداه 7/4/1388
صبح یکشنبه 7/۴/۱۳۸۸
|
||
|
+
نوشته شده در دوشنبه هشتم تیر 1388ساعت 18:26 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
|
فرمایشات حضرت آقای حاج دکتر نورعلی تابنده مجذوبعلیشاه ارواحنا فداه 6/4/1388 ( رعایت احکام و دستورات شریعت - توکل- خانمها ) ( جمع شریعت و طریقت - نیت - آقایان )
|
||
|
+
نوشته شده در یکشنبه هفتم تیر 1388ساعت 0:15 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
|
صبح جمعه 5/۴/۱۳۸۸ ( لطف الهی دائم است - آقایان ) اگر از لینک های بالا نتوانستید فرمایشات را دانلود کنید از لینک زیر استفاده کنید:فرمایشات صبح جمعه(آقایان) 5/4/1388 -------------------------------------------------------------------------------------------- صبح جمعه 5/۴/۱۳۸۸ اگر از لینک های بالا نتوانستید فرمایشات را دانلود کنید از لینک زیر استفاده کنید: فرمایشات صبح جمعه(خانمها) 4/4/1388 |
||
|
+
نوشته شده در جمعه پنجم تیر 1388ساعت 23:4 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
|
شب جمعه 4/۴/۱۳۸۸ ( تفسیر پند صالح مبحث قمار - مسکرات ) اگر از لینک های بالا نتوانستید فرمایشات شب جمعه را دانلود کنید از لینک زیر استفاده کنید: فرمایشات شب جمعه 4/4/1388 |
||
|
+
نوشته شده در جمعه پنجم تیر 1388ساعت 9:55 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
|
صبح پنجشنبه 4/۴/۱۳۸۸ اگر از لینک های بالا نتوانستید فرمایشات را دانلود کنید از لینک زیر استفاده کنید: لینک دوم دانلود:فرمایشات صبح پنجشنبه 4/4/1388
.............................................................................................. صبح چهارشنبه ۳/۴/۱۳۸۸ ( وسواس - از ماست که بر ماست - خانمها ) اگر از لینک های بالا نتوانستید فرمایشات را دانلود کنید از لینک زیر استفاده کنید: لینک دوم دانلود : فرمایشات 3/4/1388 |
||
|
+
نوشته شده در پنجشنبه چهارم تیر 1388ساعت 15:3 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
|
+
نوشته شده در چهارشنبه بیست و هفتم خرداد 1388ساعت 22:54 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
||||||||
|
|||||||||
|
+
نوشته شده در سه شنبه بیست و ششم خرداد 1388ساعت 23:32 توسط صفا
|
|
|||||||||
|
|
|
|
|
فرمايشات حضرت آقاي دكتر نورعلي تابنده مجذوبعليشاه سال 1388
٧٥-صبح یکشنبه 24-3-88 (از سبب سازيش من سودائيم وز سبب سوزيش سوفسطائيم -خانمها ) کیفیت بالاتر عکس ٧٤-صبح شنبه 23-3-88 ( بني آدم اعضاي يك پيكرند -خانمها) کیفیت بالاتر عکس ٧٣-صبح شنبه 23-3-88 ( حکمت قصص قرآن- -آقایان) کیفیت بالاتر عکس ٧٢-صبح جمعه 22-3-88 ( مشورت و تصمیم گیری -خانمها) کیفیت بالاتر عکس ٧١-صبح پنجشنبه 21-3-88 ( اهمیت ولایت وتوبه - آقایان ) کیفیت بالاتر عکس |
||
|
+
نوشته شده در یکشنبه بیست و چهارم خرداد 1388ساعت 15:47 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
|
+
نوشته شده در یکشنبه بیست و چهارم خرداد 1388ساعت 15:9 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
|
+
نوشته شده در یکشنبه بیست و چهارم خرداد 1388ساعت 9:20 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
|
+
نوشته شده در چهارشنبه بیستم خرداد 1388ساعت 22:50 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
|
+
نوشته شده در دوشنبه هجدهم خرداد 1388ساعت 0:20 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
|
+
نوشته شده در شنبه شانزدهم خرداد 1388ساعت 16:54 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
|
چرا کروبی؟ اكنون مدت زماني است كه سخن از «اسلام ايراني» گفته شده است. منظور از اسلام ايراني فهم ايرانيان از اسلام است كه به صورت ايران فرهنگي1 در ايران و كشورهايي كه اكنون به لحاظ سياسي جزو ايران نيستند، ظاهر شده است. در واقع ايرانيان با سابقه معنوي خويش، حقيقت معنوي اسلام را پذيرا شدند و مغلوب آن گرديدند. 1 تصوف، يك مكتب سياسي نيست و اصالتا جنبه ديني و فرهنگي دارد ۲ تكثر فرهنگي و قومي در ايران از قديمالايام وجود داشته و نهتنها مخل وحدت ملي نبوده بلكه مقوم هويت ايراني بوده است. ايران فرهنگي، سرزمين اديان مختلف همچون: زرتشتيان، يهوديان، مسيحيان و بودائيان و... بوده است. پس از اسلام نيز به مصداق آيه شريفه: وجعلناكم شعوبا و قبائلَ لِتعارفوا،1 اقوام كرد و لر و عرب و ترك و... با اختلافات فرهنگي در كنار يكديگر در ذيل عنوان ايران فرهنگي زندگي كردهاند و ملاك تفوق يكي بر ديگري، دنباله آيه قبل ــ انّاكرمكم عنداللّه اتقاكم ــ يعني تقوي بوده است. ۳يكي از اجزاي اصلي هويت فرهنگي اقوام اقليت مسلمان در ايران صوفيبودن آنهاست 4 تصوف به واسطه سلسلههاي صوفيه به شهادت تاريخ، بيشترين سهم را در مسلمانكردن اقوام مختلف در سراسر جهان داشته است و چون اين سلسلهها غالبا يا خود ايراني بوده يا منشأ ايراني داشتهاند از اين حيث قرب خاصي با ايران فرهنگي و به عبارت ديگر اسلام ايراني دارند كه بايد آن را مغتنم دانست. 7 اهل تصوف مانند يك اقليت مذهبي در ايران هستند، چرا كه همانطور كه اشاره شد، تصوف از اركان اصلي هويت فرهنگي ايران بوده است. نه خود پيروان تصوف و عرفان تصور يك اقليت مذهبي از خود دارند و نه تاريخ اسلام در ايران چنين چيزي را نشان ميدهد. با اين حال بايد توجه كرد كه اصولا وضعيت اقليتهاي مذهبي اسلامي در ايران با ديگر كشورهاي اسلامي تفاوت دارد. مذهب شيعه در عالم اسلام در اقليت است ولي اقليت سنيمذهب ساكن در ايران در عالم اسلام مقدار اكثريت را دارد. در مورد تصوف نيز وضع چنين است. اكثريت غالب مسلمانان جهان با تصوف آشنا هستند و اجداد آنها از اين طريق مسلمان شدهاند؛ لذا در جهان اسلام به عنوان اكثريت محسوب ميشوند. از اين رو بايد در رفتار با آنان در خارج از كشور دقت كرد كه برخورد با تصوف از منظر اكثريت مسلمانان جهان برخورد با اسلام است و اين امر هم از حيث آبروي ديني براي شيعه ضرر دارد و هم از حيث ملي به منزله رويارويي ايران با ديگر كشورهاي اسلامي است. 12 عدم توجه به سنت اصيل تصوف و عرفان اسلامي منجر ميشود كه در فقدان آن به عرفانهاي به اصطلاح كاذب وارداتي توجه پيدا شود؛ چنانكه هماكنون در ايران توجه به مكاتب مختلف عرفاني از هندي تا سرخپوستي بهخصوص نزد جوانان رو به ازدياد است و اسباب تاسف است كه كساني تصوف اسلامي را همرديف با اين قبيل عرفانها ميكنند در حالي كه دانسته و ندانسته توجه نميكنند كه با اينگونه رفتار چه خلأ معنوي ايجاد ميشود. 5 ما اكنون در زماني هستيم كه كشورهاي مسلمان، هركدام به نحوي به دنبال احراز هويت فرهنگي و انتساب شخصيتهاي بزرگ مسلمان به خود هستند. اكنون تركها، پس از دهها سال سلطه تفكر سكولاريستي، متوجه احياي اسلام شدهاند و بر همين اساس براي بزرگان تصوف از ترك و غيرترك مراسم بينالمللي ميگيرند. كشورهاي آسيايميانه نيز به دنبال كسب هويت فرهنگي هستند كه روزي از آن ايران فرهنگي بود. بايد متوجه اين ميراث فرهنگي بود و هم آن را حفظ كرد و هم ديگر كشورهاي مسلمان را متوجه سرزمين فرهنگي اين بزرگان، يعني ايران فرهنگي كرد. هنر و تمدن و ادب اسلامي، در دامان تصوف و بيش از همهجا در قلمرو ايران فرهنگي رشد و از آن تغذيه كرده است. هماكنون هرگاه ميخواهيم مثلا در برابر موسيقي رايج غربي، مثال ايران- اسلامي را بياوريم مجبوريم به موسيقي سنتي ايران كه در بستر تصوف و عرفان اسلامي رشد كرده است، مراجعه كنيم. تضعيف اين بستر موجب تضعيف هنر و ادب ايراني خواهد شد در حالي كه ما اكنون در ايران سخن از هنر اسلامي ميگوييم ولي هرگونه تفكري مثل تفكر وهابي با انحصار اسلام به صرف احكام ظاهري، اصولا عاري از هرگونه جنبه هنري ميداند. زبان فارسي نيز از مهمترين اركان ايران فرهنگي است. اين زبان مدتها پس از عربي زبان مقدس دوم بسياري از ملل مسلمان بوده است. ادبيات فارسي عمدتا ادبيات صوفيانه است كه ادبيات مقدس و ديني بسياري از كشورهاي مسلمان شده مثل كشورهاي شبهقاره قبل از سلطه انگلستان بوده است.
(از دراویش سلسله نعمت اللهی گنابادی ) ادامه مطلب |
||
|
+
نوشته شده در شنبه شانزدهم خرداد 1388ساعت 9:30 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
|
ديدگاههاي کاندیداهاي رياستجمهوري دهم حاكي از تمايلات شديد در روش مديريتي كشور است. نگاه آقايان محسن رضايي و محمود احمدينژاد يك ديدگاه لجستيكي به مديريت سياسي و اقتصادي كشور است. طرح مساله سيستم فدرال اقتصادي يا دولت سايه در بيانات آقاي رضايي با توجه به شرايط قومي كشور، نهتنها از لحاظ اقتصادي سودمند نيست بلكه زمينههاي مسائل سياسي حاد نظير تجزيه را نيز در پي دارد. ديدگاههاي آقاي احمدينژاد نيز از كليت اقتصادي برخوردار نيست. نگاههاي ايشان به حل مسائل داخلي و خارجي نگاههايي حاد و با ديدگاههاي لجستيك توام است. در صورتي كه اعمال شيوههاي مهندسي و نظامي در حيطههاي روششناسي علوم انساني و بهطور مشخص اقتصادي نهتنها موجب اصلاح اقتصاد نميشود بلكه اقتصاد را به ورطه ناكارآيي ميكشاند. ديدگاه آقايان مهندس موسوي و كروبي برخلاف نظر دو كانديداي ديگر، توجه به مسائل مديريتي از ديدگاه سازوكارهاي برنامهاي بوده كه مشخصا در بعد اقتصادي قابليت تطبيق زيادي نسبت به طبيعت مسائل اقتصادي دارد. مسالهاي كه در تمايز اين چهار كانديدا مشاهده ميشود در تطابق حرف با عمل است. ارائه شعارهاي اقتصادي يا اجتماعي با عمل: آنها ميتواند تفاوت زيادي داشته باشد. مثلا شرايطي كه در دولت نهم اتفاق افتاد بسيار شاهد بوديم كه بهرغم شعارهاي بسيار فريبنده عملا در واقعيت خلاف آنها عمل شد. نكته ديگر، روحيه قانونگرايي عملي و جلوگيري از ريسك ناشي از تنشزايي است. كروبي از لحاظ اين موضوع با پذيرفتن تمام تناقضات اجتماعي و سياسي در جامعه داخلي و بينالمللي ايران عملا به اين مهم رسيده است كه هرگونه تنش در وضعيت داخلي و خارجي كشور جز آثار سوء بر جريان صحيح اقتصادي كشور اثري نخواهد داشت، بنابراين اين موضوع خلاف عملكرد دولت فعلي، جايگاه ويژهاي را براي كروبي ايجاد ميكند. بهطور كلي، با توجه به اين موارد بايد اذعان داشت كه مشكل اساسي در طرح مهندس موسوي در اين است كه كليات سياستهاي مديريتي را تحت بررسي قرار دادهاند. ولي وارد راهكارهاي عملياتي و اجرايي نشدهاند، بهطور مسلم اگر فرصت كافي بود ايشان نيز وارد اين جريانات ميشدند. به هرحال، پيشنهاد و توصيه بنده بهعنوان فردي كه در زمينه اقتصاد ايران مطالعات زيادي داشته است در موارد مقاله ذيل ارائه ميشود كه عملا مواردي است كه در مباحث ديگر كانديداها كمتر به آن پرداخت شده است. ادامه مطلب |
||
|
+
نوشته شده در شنبه شانزدهم خرداد 1388ساعت 9:21 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
||||
|
|||||
|
+
نوشته شده در جمعه پانزدهم خرداد 1388ساعت 23:17 توسط صفا
|
|
|||||
|
|
|
|
|
+
نوشته شده در جمعه پانزدهم خرداد 1388ساعت 15:28 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
منشور حقوق بشر مهدی کروبی منتشر شديك نيوز: مهدی کروبی، کاندیدای دهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری ششمین بیانیه انتخاباتی خود را با عنوان “منشور زندگی یا حقوق بشر” منتشر کرد.
برخی از اصول حقوق بشری را که در این منشور برآن تاکید دارم به شرح زیر است:
۱- کرامت انسانی (ماده ۱ اعلامیه) نخستین و اساسی ترین حق بشری است که ریشه و بنیان سایر حقوق بوده و در بند۶اصل۲و اصل۲۲قانون اساسی بر آن تاکید شده است.
۲- تلاش برای رفع موانع و گشایش سازوکارهای قانونی نشر کتاب و مطبوعات وتلویزیون خصوصی:
۳- ارائه لایحه اصلاح قانون انتخابات و حذف نظارت استصوابی به مجلس:
۴- امنیت شغلی
۵- تقویت نهادهای مدنی
۶- تامین شادی مردم ،اوقات فراغت و نظام مند کردن تعطیلات هفتگی:
۷ـ تلاش برای رفع تبعیضات زبانی و مذهبی و قومی:
استفاده از زبانهای محلی و قومیدر اصل۱۵قانون اساسی تصریح شده است اما پس از سی سال از انقلاب هنوز محدودیتهایی برای اجرای آن وجود دارد. از طرفی اقلیتهای مذهبی و نیز برادران اهل سنت باید احساس آزادی بیشتری برای اجرای آیین ای خود(اصل۱۳قانون اساسی)داشته و طبق اصل۱۹ و۲۰ قانون اساسی از حقوق مساوی با سایر ایرانیان برخوردار باشند.
ایجاد محدودیتهای غیر قانونی برای آنان و یا برای فرقههای دینی دیگر مانند دروایش نیز بر خلاف شرع و قانون اساسی بوده و در حد توان خود در قوه مجریه جلوی آن را خواهم گرفت و در استانهای مختلف با قاطعیت از نیروهای محلی و بومیبرای اداره امور استفاده خواهد شد.
عدم تبعیض قومی، زبانی ، مذهبی درماده ۲ اعلامیه وبند۹اصل۳ واصل ۱۹قانون اساسی آمده است.
۸- جلوگیری از تبعیضهای جنسیتی وگسترش حضور زنان در فرایند تصمیم سازی و مدیریت
۹- محدود کردن اعدامهایی که بر خلاف تعهدات بین المللی جمهوری اسلامیو شرع مقدس باشد
۱۰- با توجه به مواد قانونی فراوان در قوانین داخل کشور درباره حقوق زندانیان از جمله قانون حقوق شهروندی که در مجلس ششم تصویب شد و با توجه به اسناد بین المللی حقوق بشر ونیز تاکید اسلام بر رعایت حقوق زندانیان، اینجانب هم به منظور ارتقای وضعیت حقوق زندانیان با هماهنگی قوه قضاییه هر ششماه یکبارخودم یا گروهی را که مأمور خواهم کرد از یک زندان کشور بازدید بعمل آورده و تلاش مینمایم از نزدیک در جریان مشکلات زندانیان و کمک به حل آنها قرار گیرم.
سایراصول حقوق بشروقانون اساسی که باید نصب العین ما باشد ونهاد تأسیس شده برای اجرای حقوق بشر ، مأمور پیگیری آن خواهد شد در اصل منشور به عنوان سند تعهد اینجانب ضبط خواهدشد.
همکاری قوا برای اجرای منشور
بدون شک برخی از آنچه گفته شد در حیطه مسئولیتهای مستقیم قوه مجریه نیست و با توجه به تناسب اختیار و مسئولیت، ما از تمام ظرفیتهای قانونی موجود استفاده خواهیم کرد.هرچند نسبت به حقوق شهروندان و اجرای قانون اساسی همه قوا مسئولیت دارند و قوه قضاییه در بخشی از این موارد بیش از سایر قوا مسئول است اما قوه مجریه میتواند از طریق ۱- تعامل مؤثر و مفید با قوه قضاییه۲- ارائه طرحها و لوایح مربوطه و۳-مسئولیت اجرای قانون اساسی(طبق اصل۱۱۳) در تحقق حقوق بشر و شهروندی مؤثر بوده و به سایر قوا کمک کند.
تأسیس نهاد اجرایی حقوق بشر و نخستین اقدام آن
ما برای پیگیری و اجرای درست منشور حقوق بشر، نهادی را در دولت ایجاد خواهیم کرد و اجازه نخواهیم داد این منشور به یک امر تبلیغاتی و شعاری تبدیل شود زیرا همانطور که خواهد آمد موارد آن جزو نیازهای حیاتی انسان است و به میزانی که در اجرای آن جدیت ورزیم اعتبار و حیثیت جمهوری اسلامیرا بیش از پیش ارتقاء داده و باعث تحکیم مبانی مشروعیت نظام میشویم.
در همین رابطه با توجه به اینکه لایحه اصلاح قانون مجازات اسلامیبه مجلس ارائه شده و در جریان بررسی است و این لایحه ارتباط تنگاتنگی با حقوق اساسی مردم و موضوع حقوق بشر دارد از نخستین قدمهای این نهاد، ارائه طرح اصلاحی مکملی در این رابطه خواهد بود . این اصلاحات مکمل با توجه به سخن گرانقدر حضرت امام(ره) مبنی بر نقش زمان و مکان در اجتهاد و با استفاده از فتاوای فقهای گرانقدر و روشنفکران مسلمان در راستای همخوانی قانون مجازات اسلامیبا تعهدات بین المللی ایران وتغییرو جایگزینی مجازاتهایی که مصداق عینی شکنجه میباشند، خواهد بود.
به امید روزی که ایران اسلامیالگوی بارز و شایسته تحقق این حقوق در سطح جهانی باشد و آبرویی برای عزت اسلام و مسلمانان گردد.
برای مطالعه کامل و توضیحات بند های منشور به ادامه مطلب مراجعه فرمایید ادامه مطلب |
||
|
+
نوشته شده در جمعه پانزدهم خرداد 1388ساعت 14:43 توسط صفا
|
|
||
|
|
|
|
![]() |
||
|
+
نوشته شده در پنجشنبه چهاردهم خرداد 1388ساعت 15:21 توسط صفا
|
|
||